Incontro con mons. Brunero Gherardini, decano di Teologia della Pontificia Università Lateranense, che ci parlerà sul tema “Il Concilio Vaticano II. Il discorso mancato”. L’incontro si svolgerà mercoledì 25 maggio alle ore 18.00 presso la sala conferenze della nostra sede di Roma, Piazza Santa Balbina 8. Nell’occasione, il prof. Roberto de Mattei presenterà gli ultimi libri di mons. Gherardini editi dalla casa editrice Lindau. All’incontro, come da tradizione, farà seguito un momento conviviale.
Fondazione Lepanto
Sitio sobre Santo Tomás de Aquino -su vida, su obra, su filosofía y sus discípulos- que reemplaza a los anteriores www.Geocities.com/Tomistas y StThAquinas.8m.com (en internet desde Agosto de 1999)
jueves, 12 de mayo de 2011
Encuentro con Mons. Gherardini
Conferencias sobre Fabro en Italia
Comitato Internazionale per il 1° Centenario
della nascita di Cornelio Fabro
Sede della Presidenza: Casina Pio IV (00120) Città del Vaticano
Segreteria: Via Mazzarino, 16 (00184) Roma. Tel. +39 - 069766752 (lun-sab dalle 9,00 alle 12,00)
Cell. 3403649154 / 3461001877 www.centenariofabro.org - info@centenariofabro.org
Giovedì 12 maggio 2011 ore 16,00Pontificia Università della Santa Croce
Tavola rotonda
"Cornelio Fabro e l’epoca della secolarizzazione"
A cento anni dalla nascita del filosofo friulano: 1911-2011
Modera Rev. Prof. Stephen L. Brock
Ore 16.00 Introduzione Prof. Mons. Luis Romera
Interventi
Prof. Mons. Fernando Ocáriz - Prof. Massimo Borghesi
Rev. Prof. Juan José Sanguineti - Prof. Marco Ivaldo - Prof. Ariberto Acerbi
Ore 18.00 Dibattito Tomismo e pensiero moderno: quali esiti?
Ore 18.45 Conclusione
Aula Álvaro del Portillo
Piazza di Sant’Apollinare 49
00186 Roma
La partecipazione è gratuita.
Per ulteriori informazioni: tel. 06681641
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Venerdì 13 maggio 2011 ore 8,30
Pontificia Università Urbaniana
Istituto di Ricerca della non Credenza e delle Culture (I.S.A.)
Giornata dedicata a P. Cornelio Fabro
"Tomismo e modernità in Cornelio Fabro"
Introduce: Prof. A. Ndreca
Relazioni
«Cornelio Fabro e gli approcci alla modernità» - Prof. G. Mazzotta
«C. Fabro e A. Del Noce lettori della modernità» - Prof. M. Borghesi
«Il tomismo di P. Fabro» - Prof. A. Contat
«Fabro nelle sue opere. Presentazione dell’edizione critica delle Opere Complete» - Prof. E. Fontana
Aula XII
Via Urbano VIII, 16
00193 Roma
La partecipazione è gratuita.
Per ulteriori informazioni: www.centenariofabro.org
martes, 10 de mayo de 2011
Actos por el centenario del nacimiento del Padre Cornelio Fabro
Comitato Internazionale per il 1° Centenario
della nascita di Cornelio Fabro
Sede della Presidenza: Casina Pio IV (00120) Città del Vaticano Segreteria: Via Mazzarino, 16 (00184) Roma. Tel. +39 - 069766752 (lun-sab dalle 9,00 alle 12,00) Cell. 3403649154 / 3461001877 www.centenariofabro.org - info@centenariofabro.org
Il giorno 4 maggio, ricorrenza del decesso di Cornelio Fabro, abbiamo messo on-line il website allestito per il Centenario: www.centenariofabro.org
Nei bottoni a piede di pagina troverete informazione sulle attività in corso a cura di diverse istituzioni.
I prossimi incontri sono organizzati dalla Pontificia Università della Santa Croce (il prossimo 12 maggio) e dalla Pontificia Università Urbaniana (13 maggio).
Comitato Internazionale per il 1º Centenario della Nascita di Cornelio Fabro.
Segreteria Generale
viernes, 6 de mayo de 2011
Santo Tomás, Razón y Fe
viernes 6 de mayo de 2011
Leer más: http://devocioncatolica.blogspot.com/2011/05/audio-santo-tomas-y-la-concordia-entre.html#ixzz1LZt87eeBAudio. Santo Tomás y la concordia entre la Razón y la Fe
ConferenciaSanto Tomás y la concordia entre la Razón y la Fepor el Doctor Antonio CaponettoDescargue el audio aquí
Get this widget | Track details | eSnips Social DNA Fuente. Conferencias Católicas
miércoles, 4 de mayo de 2011
Ley humana y vicios del hombre
miércoles 4 de mayo de 2011
Tomás de Aquino.
"La ley humana no prohíbe todos los vicios, de los que se abstiene un hombre virtuoso; sino sólo los más graves, de los cuales es más fácil abstenerse a la mayor parte de los hombres, especialmente aquellas cosas que son para el perjuicio de los demás, sin cuya prohibición la sociedad humana no se podría conservar, como los homicidios, hurtos u otros vicios semejantes".
martes, 26 de abril de 2011
viernes, 1 de abril de 2011
La leyenda de Anscombe
01 April 2011
The Anscombe Legend
C.S. Lewis never lost a single debate while at Oxford--until he came against Catholic philosopher Elizabeth Anscombe. The subject was: "No thought is valid if it can be fully explained as the result of irrational causes."
Anscombe argued that he failed to distinguish two senses of the word "because," which can be used to denote not only a cause-effect relation, but also a ground-consequent relation. An argument could be valid, because (Ground-Consequent) its propositions entail each other, even if the propositions are generated (Cause-Effect) by irrational factors.
Mons. Héctor Aguer sobre Santo Tomás de Aquino
Las verdades de fe no son imposibles, incongruentes e ilógicas La Plata (Buenos Aires), 16 Mar. 11 (AICA)
Mons. Aguer en el Seminario San José de La Plata
El arzobispo de La Plata, monseñor Héctor Aguer, destacó la actualidad del planteo metodológico de Santo Tomás de Aquino, al presidir el 7 de marzo pasado la misa de inauguración del año académico en el Seminario Mayor San José.
El prelado explicó que el Aquinate “se propone demostrar que las verdades de la fe no son imposibles, incongruentes, ilógicas; para manifestarlo toma en cuenta qué podría pensar de sus explicaciones la gente que no tiene fe o se abroquela en prejuicios contra ella. Comprende que no se puede convencer a tales adversarios con las mismas razones que bastan a los fieles; la insuficiencia de esos argumentos los llevaría probablemente a creer que no tiene fuerza racional nuestra adhesión a la verdad y así quedarían confirmados en el error”.
jueves, 3 de marzo de 2011
Pequeño apunte sobre la paciencia
PEQUEÑO APUNTE DEL DÍA
LA PACIENCIA, SEGÚN EL ANGÉLICO DOCTOR
…las virtudes morales se ordenan al bien en cuanto que conservan el bien de la razón contra los ataques de las pasiones. Y entre otras pasiones la tristeza es eficaz para impedir el bien de la razón, como consta por las palabras de 2 Cor 7,10: La tristeza según el mundo lleva a la muerte. Y también leemos en Ecle 30,25: A muchos mató la tristeza, y no hay utilidad en ella.Por eso es necesaria una virtud que mantenga el bien de la razón contra la tristeza para que la razón no sucumba ante ella. De ahí lo que dice San Agustín en el libro De Patientia: Por la paciencia humana toleramos los males con ánimo tranquilo, es decir, sin la perturbación de la tristeza, para que no abandonemos por nuestro ánimo impaciente los bienes que nos llevan a otros mayores. Es, pues, evidente que la paciencia es virtud.
…Según San Agustín en el libro De Patientia, son propiamente pacientes los que prefieren soportar los males sin haberlos cometido que cometerlos sin padecerlos. En los que soportan males para hacer mal, su paciencia no es digna de admiración ni de alabanza, porque no existe, sino que debe admirarse su dureza y no darle el nombre de paciencia.
…la paciencia tiene una obra perfecta en la tolerancia de las adversidades, de las que se origina en primer lugar la tristeza, moderada por la paciencia; en segundo lugar, la ira, que modera la mansedumbre; en tercer lugar, el odio, suprimido por la caridad; en cuarto lugar, el daño injusto, prohibido por la justicia.
…el hombre posee su alma por la paciencia, en cuanto arranca de raíz la turbación de las adversidades que quitan la tranquilidad del alma.
…la paciencia es raíz y guardiana de todas las virtudes no porque las produzca y conserve directamente, sino únicamente porque quita los obstáculos.
…la paciencia, como virtud, es efecto de la caridad, según palabras de 1 Cor 13,4: La caridad es paciente.
La paciencia es parte cuasi potencial de la fortaleza, porque se adjunta a ella como virtud secundaria a la principal. Efectivamente, es objeto de la paciencia soportar los males ajenos con tranquilidad de ánimo..
La paciencia, …se ocupa más principalmente de las tristezas; en efecto, llamamos paciente no al que huye, sino al que se comporta dignamente en el sufrimiento de los daños presentes para que no sobrevenga una tristeza desordenada.
…Pero no va contra la noción de paciencia rebelarse, cuando sea necesario, contra quien infiere el mal, ya que, como dice el Crisóstomo, comentando aquellas palabras de Mt 4,10: Apártate, Satanás, es digno de alabanza ser paciente en el sufrimiento de las propias injurias, pero soportar pacientemente las injurias contra Dios es la suma impiedad. Y dice San Agustín, en una carta Contra Marcellinum, que los preceptos de la paciencia no van contra el bien de la república, por cuya conservación se lucha contra los enemigos.
(Suma teológica – II-IIae – Cuestión 136)
Nota catapúltica
Los tiempos que vienen pondrán a prueba nuestra paciencia. Meditar sobre las enseñanzas de Tomás y obrar en consecuencia, nos aliviará la carga.
Esta entrada se publicó , el Jueves, 3 de marzo de 2011 a las 12:23 horas y está guardada en Pequeños apuntes.
lunes, 28 de febrero de 2011
Mesa Redonda en Roma, organizada por la SITA
Tavola rotonda
SOSTANZA E ATTO DI ESSERE
Giovedì 3 marzo 2011, ore 16
Pontificia Università della Santa Croce – Aula del Portillo
Piazza di Sant’Apollinare, 49 – (00186) Roma
Presieduta da Prof. Luis Romera
Rettore della Pontificia Università della Santa Croce
Elvio Fontana, Pontifica Università Angelicum: Essere in se – essere in altro. Uso e abuso della distinzione aristotelica
Stephen Brock, Pontificia Università della Santa Croce: Quanti atti di essere ha una sostanza? Un approccio alla distinzione reale
Marc Hausmann, Pontificia Università Urbaniana: L'atto di essere del pensiero di san Tommaso in funzione della sostanza del pensiero di Aristotele
Informazioni: info@sitaroma.org - www.sitaroma.org
viernes, 25 de febrero de 2011
Anuncian Semana Tomista 2011
XXXVI SEMANA TOMISTA – INTÉRPRETES DEL PENSAMIENTO DE TOMÁS DE AQUINO
Congreso Internacional
Buenos Aires, 05 al 09 de septiembre de 2011
Intérpretes del pensamiento de Tomás de Aquino
La figura de Tomás de Aquino “desborda el contexto histórico y cultural en que se movió, situándose en un plano de orden doctrinal que trasciende las épocas históricas transcurridas desde el siglo XIII hasta nuestros días” (Pablo VI, Carta Apostólica Lumen Ecclesiae, 05.12.1974, §14).
“Todo el edificio doctrinal del Aquinate se apoya en el áureo principio, enunciado ya en las primeras páginas de la Suma Teológica, según el cual la gracia no destruye la naturaleza, sino que la perfecciona, y por su parte la naturaleza se subordina a la gracia, la razón a la fe y el amor humano a la caridad (Ibid., §8). El Doctor Común de la Iglesia y de la Humanidad ocupa un puesto singular, “no sólo por el contenido de su doctrina, sino también por la relación dialogal que supo establecer” con el pensamiento de su tiempo (Juan Pablo II, Carta Encíclica Fides et ratio, 14.09.1998, §43).
“Mostrar esta independencia entre filosofía y teología, y al mismo tiempo su relación recíproca fue la misión histórica del gran maestro… La confianza que santo Tomás otorga a estos dos instrumentos del conocimiento –la fe y la razón- puede ser reconducida a la convicción de que ambas proceden de una única fuente de toda verdad, el Logos divino, que actúa tanto en el ámbito de la creación como en el de la redención” (Benedicto XVI, Audiencia General, 16.06.2010).
A partir de marzo 2011 se cursará la invitación para formalizar la Inscripción y aviso de participación.
viernes, 28 de enero de 2011
En la fiesta de Santo Tomás
Mosaico de Santo Tomás de Aquino en el que escribe el oficio de Corpus Christi, fachada de la iglesia de San Joaquín (Roma). [Click para agrandar.]
Fresco de Filippino Lippi, "Santo Tomás confundiendo a los herejes", capilla Carafa, iglesia dominica de S. Maria sopra Minerva (Roma). [Click para agrandar]
Fotografías gentileza de Fray Lawrence OP.
Fotografías gentileza de Fray Lawrence OP.
lunes, 24 de enero de 2011
San Ramón de Peñafort y la "Summa Contra Gentiles"
At this saint’s encouragement, St. Thomas Aquinas wrote "Summa Contra Gentiles" against the Muslims
January 23 -- St. Raymond of Penafort St. Raymond of Penafort was born of a noble family who were related to the kings of Aragon. He was a contemporary of St. Thomas Aquinas and like him, he was an intelligent and able student. In 1222, St. Raymond entered the Dominican order . Besides writing a collection of works for confessors and moralists, he founded, along with St. Peter Nolasco, the...
[seguir leyendo]
viernes, 14 de enero de 2011
jueves, 13 de enero de 2011
Santo Tomás y las pasiones: Nuevo libro
New book on Aquinas and the Passions: The Logic of Desire by Nicholas Lombardo, O.P.[Seguir leyendo]
CUA Press is pleased to announce publication of The Logic of Desire: Aquinas on Emotion by Nicholas Lombardo, O.P. The book is a critical study of Aquinas’s account of emotion and its enduring relevance. It is also a winner of the 2011 John ...
miércoles, 12 de enero de 2011
De John Senior
¿Qué tomismo?
--> Leer...No abogo por un renacimiento de Santo Tomás del mismo modo que no abogaría por la construcción de réplicas de Mont Saint Michel o de Chartres. Éste no es el momento del día, para decirlo suavemente. Nada menos que un milagro podría producir un gran teólogo hoy, y pocas razones existen para presumirlo, ya que si bien los milagros operan más allá de la naturaleza,...
martes, 11 de enero de 2011
martes, 28 de diciembre de 2010
lunes, 27 de diciembre de 2010
Texto de Francisco Canals Vidal
[Seguir leyendo...]La razón de un "extraño resultado":
crítica tomista al criticismo kantiano
"Hasta aquí se ha creído que todo nuestro conocimiento debía regirse según los objetos, pero todos nuestros esfuerzos para decidir algo a priori sobre estos objetos por medio de conceptos, a fin de acrecentar así nuestro conocimiento, han quedado sin éxito en esta suposición. Ensayemos si no se obtendrá mejor resultado en cuestiones metafísicas suponiendo que los objetos deben regirse según nuestros conocimientos" (B 16, 33-37). A esta formulación explícita y enérgica de la hipótesis en cuyo estudio y demostración se ocupa en su totalidad la Crítica de la razón pura siguen unas reflexiones muy sorprendentes que sitúan al lector reflexivo ante interrogantes que versan sobre el mismo sentido e intención de la Crítica de la razón pura y sobre los presupuestos inexpresados que llevan al desconcertante "fracaso" de la "tarea emprendida".
Visto en la bitácora Boudham Tabernorum.
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