miércoles, 31 de agosto de 2011

Jornadas de Filosofía del Derecho

XIV Jornadas Abiertas de Profundización y Discusión Sobre el Tema:
"NIHILISMO CONTEMPORÁNEO, DERECHO Y DIALÉCTICA, LA RAZÓN HUMANA FRENTE AL ABISMO"
.

Auditorio "Octavio Derisi" – Edificio "Santo Tomás Moro" - Av. Alicia Moreau de Justo 1400 (1107)
Puerto Madero - Buenos Aires – Argentina
29, 30 Y 31 de agosto de 2011
La entrada es libre y gratuita - Se ruega puntualidad.

Lunes 29 de agosto:

18.15 Apertura, a cargo de las autoridades de la Facultad.
18.30 Prof. Félix Adolfo Lamas (UCA, Argentina): La razón humana frente al abismo (El nihilismo – Marco metafísico y temático)
19.15 Debate
19.45 Prof. Mauro Ronco (Padua, Italia): La aniquilación de la persona en la ideología de los “derechos humanos”
20.30 Debate

Martes 30 de agosto:

18.15 Prof. Juan Antonio Widow (Valparaíso, Chile): Metafísica y nihilismo
19.00 Debate
19.30 Prof. Ricardo Dip (San Pablo, Brasil): El nihilismo jurídico posmoderno
20.15 Debate

Miércoles 31 de agosto:

18.15 Prof. Raúl Madrid (Santiago, Chile): El nihilismo de la huella; una formulación contemporánea de la primacía de la diferencia
19.00 Debate
19.30 Prof. Marcello Fracanzani (Údine, Italia): El nuevo nihilismo jurídico: la perspectiva de injusticia que se advierte en la Unión Europea
20.15 Debate
20.45 Cierre de las jornadas

Directores del Seminario:

Mauro Ronco - Félix Adolfo Lamas

Puede bajar el programa completo para imprimir

XavMP: "Filosofía y teología en San Agustín con especial ...

XavMP: "Filosofía y teología en San Agustín con especial ...: Conferencia del Dr Carlos Lasa ( Villa María - Cba) Viernes 2 de septiembre- 19.30 Instituto Caggiano.Salta 2763 Rosario Certificado:$ ...

miércoles, 24 de agosto de 2011

Programa de la XXXVI Semana Tomista de Buenos Aires


Semana Tomista: “Intérpretes del pensamiento de Santo Tomás”
Buenos Aires, 24 Ago. 11 (AICA)
Sociedad Tomista Argentina

Sociedad Tomista Argentina

Con el tema “Intérpretes del pensamiento de Tomás de Aquino”, durante los días 5 al 9 de septiembre próximo, la Sociedad Tomista Argentina (STA) realizará su XXXVI Semana Tomista, en la que participarán destacados intelectuales argentinos y extranjeros.

La apertura será el lunes 5 a las 16 en el auditorio Monseñor Derisi de la Pontificia Universidad Católica Argentina “Santa María de los Buenos Aires” (UCA), Av. Alicia Moreau de Justo 1500, Puerto Madero y estará a cargo del rector de la UCA, presbítero doctor Víctor Manuel Fernández, y del decano de la Facultad de Filosofía y Letras, doctor Néstor Corona.

Expositores y temas
En ese primer día expondrán también monseñor Pedro Daniel Martínez, obispo de San Luis (Santo Tomás de Aquino “divinitus revelabilia” y Juan de Santo Tomás); el doctor Héctor Hernández, de San Nicolás (El segundo Maritain y el neomaritainismo); el doctor Leo J. Elders, de Kerkrade, Holanda (Cayetano, Comentador de la Suma de Teología de Santo Tomás); la doctora Sandra Brandi de Portorrico, de Buenos Aires (Richard Hooker: ¿un tomista anglicano?); el presbítero doctor Ignacio Andereggen, de Buenos Aires (El Concilio Vaticano II y el Tomismo); y monseñor doctor Gustavo E. Ponferrada, de La Plata (Derisi, Tomismo y Modernidad).

El martes 6 expondrán: Santiago Argüello, de Mendoza (Chesterton: comprensión de algunos modos contemporáneos de ser tomista); Haydée M. Wimmers, de Buenos Aires (Santo Tomás y el potencial expresivo de nuestro lenguaje); María E. Schell, de San Luis (¿Criticó Santo Tomás a San Agustín? Ch. Boyer y E. Gilson); Oscar Beltrán, de Buenos Aires (Charles De Koninck y la epistemología de Santo Tomás de Aquino); presbítero Juan J. Sanguineti, de Roma (Santo Tomás y el pensamiento moderno según Cornelio Fabro); Hugo Verdera, de Buenos Aires (El tomismo esencial y criollo del Padre Castellani); Ángela García de Bertolacci, de Buenos Aires (Persona y subjetividad en la antropología de Antonio Millán-Puelles); Jean-Paul Martínez Zepeda, de Viña del Mar, Chile (Persona humana y bien común: Juan Pablo II y Tomás de Aquino); y Alberto R. Althaus, de Santa Fe (La teoría como fin de la ciudad en Antonio Millán-Puelles).

El miércoles 7, los expositores serán Nereida Brumat Decker, de Rosario (Juan Pablo II receptor de Santo Tomás); María de los Ángeles González, de San Juan (Dios y el misterio del mal. Santo Tomás y Cornelio Fabro); Eugenio Yáñez Rojas, de Santiago de Chile (Santo Tomás de Aquino como modelo del filósofo cristiano según Maritain); Guillermo A. Juárez, de Buenos Aires (La doctrina tomasiana sobre el deseo natural de ver a Dios según Domingo M. Basso); María C. Donadío Maggi de Gandolfi, de Buenos Aires (La Nueva Escuela del Derecho Natural); María L. Likak de Stier, de Buenos Aires (La Antropología Tomista de Guillermo Blanco); Horacio Sánchez de Loria Parodi, de Buenos Aires (El pensamiento político de Fray Mamerto Esquiú); Zelmira Seligmann, de Buenos Aires (La psicología de Rudolf Allers y el Tomismo); y Ana A. Espósito, de Buenos Aires (Avelino M. Quintas: su análisis del bien común).

El jueves 8 expondrán María del Carmen Fernández, de Buenos Aires (De la oscuridad e inagotabilidad de las cosas en Josef Pieper); Ceferino P. Muñoz, de Mendoza (Los Comentarios de Cayetano: ¿continuidad o divergencia con la doctrina de Santo Tomás?); Fernando A. Bermúdez (El concepto tomista del derecho en la interpretación de Juan Alfredo Casaubón); Marcos R. González, de Tucumán (Grandes Comentaristas de Santo Tomás de Aquino. Caminos hacia la Luz); Carlos I. Massini Correas, de Mendoza (Sobre el concepto de derecho. De Tomás de Aquino a Guido Soaje Ramos); José L. Widow Lira, de Viña del Mar, Chile (La desconsideración de la metafísica según algunos teólogos morales contemporáneos) y Wilmar J. Medina Lozano-Liliana B. Irízar, de Bogotá (Santo Tomás, Lawrence Dewan y el vínculo indisociable entre “forma y ser”).

El viernes 9 serán expositores Laura Daus-Hermes Puyau, de Buenos Aires (Santo Tomás y el cogito cartesiano); Rafael Cúnsolo, de Tucumán (Dinámica del libre albedrío en el comentario de Fabro); Silvio P. Pestalardo, de Buenos Aires (La equidad en Santo Tomás de Aquino según Abelardo Rossi); Marisa Mosto-Alberto Berro, de Buenos Aires (Emilio Komar y su lectura de Santo Tomás); Pablo C. Sicouly, de Buenos Aires (Ciencia teológica e “intellectus fidei” en la lectura de Gottlieb Söhngen, maestro de Joseph Ratzinger); Germán Masserdotti, de Buenos Aires (Carlos Alberto Sacheri y el orden social-político); José I. Ferro Terrén de Buenos Aires (Reginald Garrigou-Lagrange y la Ascética y Mística en Santo Tomás.

Informes: martes y viernes, teléf.: (011) 4338-0680; fax (011) 4338-0791; correo electrónico:
STA@maggi.cyt.edu.ar ; página web:http://www.sta.org.ar +
AICA - Toda la información puede ser reproducida parcial o totalmente, citando la fuente

Iglesia gótica de Tolosa donde se encuentra la tumba de Santo Tomás

The Jacobin Palm of Toulouse

The Jacobin Palm of Toulouse

En route to WYD in Madrid, the English Dominican Pilgrimage stopped in Toulouse and had Mass on the altar over the tomb of St Thomas Aquinas, which is in this beautiful Gothic church that was once a Dominican priory church.

[FUENTE]

viernes, 12 de agosto de 2011

Fallece el P. Busa, creador del Index Tomisticum

Muere jesuita pionero del hipertexto

CIUDAD DEL VATICANO. El padre Roberto Busa, un jesuita pionero de la informática lingüística e inventor del Index
Tomisticum, un anticipo del hipertexto e Internet 15 años antes de las investigaciones de los norteamericanos, falleció a los 97 años.

por
ANSA


Muere jesuita pionero del hipertexto
Fuente: Meteo Web
Intelectual y estudioso de fama mundial, Busa comenzó su obra en los años '40 y le dedicó décadas a la ciencia que inventó y promovió, la informática lingüística.

Nacido en Vicenza el 28 de noviembre de 1913, a los 16 años se hizo amigo de Albino Luciani, el futuro Juan Pablo I, en el seminario de Belluno, norte de Italia. Sus trabajos le valieron la institución del “Roberto Busa Award”, el máximo galardón del sector. Fue un verdadero pionero del hipertexto activo y de Internet antes de los trabajos de norteamericanos más conocidos, como Ted Nelson y Doug Enghelbart.

Su gran obra, que le requirió al menos 40 años de trabajo e investigación, es el Index Tomisticus, una empresa en 56 volúmenes con la colaboración de IBM, que financió su trabajo por indicación de su fundador, Tom Watson.

Iniciador del uso de la informática para el análisis del texto, la lexicografía y la investigación bibliográfica, gracias a su obra la hermenéutica textual recibió una contribución decisiva de la informática lingística.

Busa fundó en 1992 la Escuela de Lexicografía y Hermenéutica, dentro de la Facultad de Filosofía de la Pontificia Universidad Gregoriana.

Entre sus libros más recientes, publicados por editorial Spirali, se encuentran “Dando vuelta Babel, es decir volver a las raíces de cada lengua”, y “Quodlibet, migajas de Mi Molino”, tal vez su obra más abierta y pública.
10 de Agosto de 2011

jueves, 11 de agosto de 2011

Sobre la unidad de Dios


MIÉRCOLES 10 DE AGOSTO DE 2011

Las pruebas de Santo Tomás sobre la unidad de Dios


Buenas noches estimado profesor:

¿Cómo ha estado? Le mando saludos y espero que esté muy bien. Le escribo, para además de saludarlo, ver si me puede ayudar con una cosa que no me acuerdo si vimos en clase pero que me la plantee con un amigo y no supe responder, la duda es ¿cómo puedo comprobar que Dios es único y no existen otros dioses?


-JP

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Estimado JP,


Me alegro oír de ti. Sto. Tomás da tres razones para la unidad de Dios.

1) Su simplicidad. Ya que Dios es simple (por ser acto puro, cuya esencia y existencia se identifican), se sigue que no puede haber duplicidad o dualidad en él. Es uno en todos los aspectos.

2) Por su perfección. Si hubiesen dos o más dioses, habrían diferencias entre ellos, y uno no tendría lo que tiene el otro. Al que le falta algo no se le puede llamar perfecto. Por lo tanto, sólo uno puede ser perfecto (el que tenga todas las perfecciones o atributos buenos), y sólo ese es digno de ser llamado Dios.

3) La unidad del mundo. El mundo está íntimamente ordenado. Esto indica que fue ordenado por una mente.

A mí, en lo personal, me convencen mucho las primeras dos, pero la tercera me da trabajo ver cómo es apodíctica (es decir, que la conclusión se deriva necesariamente). Según yo, la tercera razón es sólo probable.

Anyway, yo tengo otra razón que Tomás no da, y es probable, no apodíctica: es el principio de la parsimonia, o la "rasuradora de Ockham." Si un causa o entidad es suficiente para explicar un fenómeno, no es necesario postular dos causas o entidades. En el caso del fenómeno del universo, una sola causa primera (llamémosle "Dios") es suficiente para explicarlo. Por lo tanto, no es necesario postular un sólo Dios, y no dos o tres.

Pero de todos modos me gustan más las primeras dos razones que da el Angélico. Te adjunto el texto de su artículo (Suma I.11.3) sobre la unidad de Dios.

Un abrazo fuerte,
-Paco

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Suma teológica I.11.3c:

Respondo que hay que decir que Dios es uno. Se demuestra de tres maneras.

1) Primera, por su simplicidad. Es evidente que aquello por lo cual algo es esta cosa, de ningún modo es transmisible a muchos. Ejemplo: Aquello por lo que Sócrates es hombre, se puede decir de muchos; pero aquello por lo que es este hombre, sólo se puede decir de uno. Si aquello por lo que Sócrates es hombre fuera también aquello por lo que es este hombre, así como no puede haber muchos Sócrates, así tampoco podría haber muchos hombres. Esto es lo que le corresponde a Dios, pues el mismo Dios es su naturaleza, como quedó demostrado (q.3 a.3). Por lo cual Dios y este Dios son el mismo. Así, pues, resulta imposible que haya muchos Dioses.

2) Segunda, por la infinitud de su perfección. Quedó demostrado (q.4 a.2) que Dios contiene en sí mismo toda la perfección del ser. Si hubiera muchos dioses, entre ellos debería haber diferencia. Algo le correspondería a uno que no tendría otro. Y si este algo fuese la privación, no sería absolutamente perfecto. Y si este algo fuese la perfección, a otro le faltaría. Luego es imposible que haya muchos dioses. De ahí que los antiguos filósofos, impulsados por esta misma verdad, al establecer un principio infinito, establecieron un solo principio.

3) Tercera, por la unidad del mundo. Todo lo existente esta íntimamente ordenado, ya que unas cosas sirven a las otras. Las cosas diversas no convergerían en un orden a no ser que fueran ordenadas por uno. Pues lo múltiple se coordina mejor dentro del orden que establece uno al que establecen muchos ya que el uno es causa de unidad, mientras que lo múltiple lo es sólo accidentalmente, esto es, en cuanto de algún modo es uno. Así pues, como quiera que aquello que es primero es, en cuanto tal, lo más perfecto y no accidentalmente, es necesario que lo primero a lo que se reduce todo en un orden sea uno solo. Y esto es Dios.

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lunes, 8 de agosto de 2011

En el día de S. Domingo: Heráldica dominicana

LUNES 8 DE AGOSTO DE 2011

Escudo dominico en la Basílica del Santísimo Rosario

La Basílica del Santísimo Rosario es uno de los más antiguos y venerables templos porteños. Se la conoce como "Santo Domingo" a causa del convento anexo, de la Orden de Predicadores o dominicos.
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miércoles, 3 de agosto de 2011

Nuevo blog de Néstor Martínez

2.08.11

Fe y Razón en el tomismo

A las 9:23 PM, por Néstor
Categorías : Sin categorías

Santo Tomás de AquinoParece útil ofrecer un breve resumen de lo que entendemos son algunos principios fundamentales del tomismo en esta materia, como base para toda discusión filosófica o teológica sobre estos temas.

La fe cristiana y católica es infaliblemente verdadera por estar fundada en la Palabra de Dios; la inteligencia humanaconoce la verdad con certeza metafísica en los primeros principios evidentes y en las conclusiones que derivan necesariamente de los mismos.

Así entendidas, la fe y la razón no pueden oponerse, porque la verdad no puede ser contraria a la verdad. Por el principio de no contradicción, dos proposiciones contradictorias no pueden ser ambas verdaderas.

Teológicamente, tanto la verdad de la fe como la verdad de la razón proceden de Dios, como Creador del hombre y de la razón humana, y como Autor de la Revelación sobrenatural. Y Dios no puede contradecirse a Sí mismo.

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Santo Tomás en italiano: Sitio Cornelio Fabro